《论语》第五章主要记录了孔子对于当时许多人物的评价。从这一章中，我们可以根据具体的人物行为，来体会儒家思想，从孔子的评价中学习到生活智慧。
1.子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
看人要看到多方面要素，今天有多少父母都非常势利，只盯着儿女对象是否有钱，而看不到其它的东西，看不准人从某种角度来说，自身修养就有问题。孔子可以安心将自家的女儿嫁给他看好的人，即使那人是囚犯，他也有足够的信心，认定他没事，足可见孔子的厉害之处。
2.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
道理通人心，只要是真理必然可以服人，我们自己没认识到真理，就要向别人的道理学习，看看能否启发自己，在学习的过程中认识道理，辨别道理，吸取道理。以这样的心态看人，君子可能就在我们身边。
3.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
孔子曾经讲过“君子不器”看来这子贡还是不能算君子啊!为什么子贡不能算君子呢？我认为很大程度上和他商人的特质有关，简而言之为“重利”。
4.或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
人们往往只重视外在表象，看到人家穿着好，说得好，就心生向往，学习这些表象，可孔子告诫我们，做人要实在，“焉用佞？”说得那么好干什么呢？
5.子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子这回让漆雕开去尝试做官，应该也是认为漆雕开能力够了，但是漆雕开很谨慎表示自己没有做好准备，这样的态度使孔子很放心，抱持着这样的态度为官至少可以保身避险，比之前主动要学习为官的子张稳妥的多，我想这也是孔子欣悦的主要原因。
6.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
我们知道后世儒家，在中国传续下去是程朱一脉，心学不能被政府所容，心学的许多大儒真的漂洋过海到了日本，这也间接促成了日本的明治维新。不知道孔子老人家如果知晓，会作何感想。
7.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”
这三个人都很有能力，军事、内政、外交各有不同，虽然他们各自能做好自身所长，但还无法判断他们是否能达到“仁”。看人要全面，生活中人们往往就会因其人一处优点而完美化其人，反之，我们自己也要注意，不能凭借自身一处优点就自鸣得意，须知距离完美还差的远呢！
8.子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”
为什么一个混得开的人，比不上一个默默无闻的人呢？因为儒家看重的是品格修养，而不是财富多寡。之前我们讲过儒家的终极目标“仁”，这是一种人生状态，谁能更接近仁德的状态谁更优秀。
9.宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
孔子的理想是君子风度，所谓“天行健，君子以自强不息”，浪费时间白天睡觉显然是不符合这样的理想。孔子还特别提倡人要踏实笃行，不要花言巧语，所谓“君子欲讷于言而敏于行。”宰予显然也不符合。
10.子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
答案就显露在这“你无法判断自己所想一定正确”这句话中。无论你是想行恶获利，还是想行善积德，一定都是要明确自己所思的想法是正确的才行，可是这世界无限复杂，谁又能说自己的想法就绝对正确呢？既然不能，莫不如就舍弃欲望，与天地融为一体，顺时而做，顺心而行，不执着于自己的大脑，谨遵天地号令而动，这就是存天理，儒家的终极核心就是那句“存天理，去人欲。”
11.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡做事还是以己方之利为着眼点，不能站在全世界的角度行事，所以孔子曾说子贡只是“瑚琏”，在孔子眼中，子贡还算不上君子，他今天所说的道理，他自身也不能践行。
12.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
人性、天道很广，每一个人都应该坚持持正心、走正道，并在生活学习的过程中，努力提升自己的内在精神。在追求儒家“仁”的道路上，不是每个人都能像颜回一样闻一知十，每个人都要根据自己的情况，在事上炼，去感悟，去通晓道理之真谛。
13.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路正好可以作为人们学习的好榜样。学一件，行一件，实际践行所学，没学会第一步，绝不学第二步，由此才能彻底通透，知行合一。我们总说要经世致用，理论联系实际，但是具体怎么联系，怎么践行呢？子路给了我们一个很好的示范。
14.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问是以谓之文也。”
孔圉掌管着卫国外交，属于卫国的实权派人物，他能够做到不耻下问，这正是身居高位之人的学习之道。孔圉本身聪敏，却还能够虚心接纳别人提给自己的意见，这种行为就可以得上“文”了，因为善学者，文必成矣！
15.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
身居高位或带领团队之人，若能恪守这四条，说不定你的成绩会超过子产。
16.子曰:“臧文仲居蔡，山节藻税（zhuō），何如其知也? ”
儒家一向反对迷信，这种观念已经成为了我们中国人骨子里的精神，我们从来不信神，别看有些人好像皈依了某某宗教，但是真心信奉的恐怕寥寥无几。我们重视改善自己的内心，知行合一，凭借自己的力量行事，我们的心就是我们的神明。
17.子张问曰:“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?”
我们之前说过儒家终极核心就是“去人欲，存天理。”这就是一种典型的表现，明白自己的使命，坦然做事，不求收获，认识到了自己的人生意义，就不会患得患失，不以物喜，走好自己的路就行了。
18.崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦。又曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。何如?子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?”
不与世俗同流合污，看起来简单，在实际的生活中非常难，并不是每个人都有勇气下决心离开污浊之地，人们往往会为各种外物所牵制，明知前途黑暗，也要一条道走到黑。
19.季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
再斯可矣”就是思考两次就够了，人世间哪有什么完全之事呢，我们的大脑又不是计算机，不可能全部照顾周全，有时候过分思虑并不可取，过分思虑很可能滋生欲望，瞻前顾后，最终丧失掉自己的磊落之心。
20.子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
在残酷的政治生活中，宁武子装傻充楞，他本来聪明睿智却不愿意表现出来。宁武子的行为是一种保身之法，在政治昏暗之时，国家政策往往会出现不可理喻的做法，难道是上位者不知如何治理好国家吗？显然不是，原因是人人都为自己的利益着想，导致国事乱上加乱，错综复杂。
21.子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”，是说冉求志大才疏，能写出好文章，但却不知分寸，容易做出出格之事。孔子的担忧不是没有道理，《论语》以后还会有关于冉求的记载，冉求甚至遭受到了孔子逐出师门的危机，这些以后会谈到。
22.子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子之前就曾说过“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，人总提过往恶事没有意义，反而还可能有害于自身，只要不是非提不可的事情，就不要再去说了。因此，不念旧恶既是一个人的自身修养，也是一种实用的哲学。
23.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
耿直之人，不畏惧别人评价，只凭借着是非曲直行事。在生活中人们往往都不耿直，喜欢的不直说，不喜欢的也不显露，这都是有私心的表现，一个人需要有耿直之心，同时也要拥有智慧，这二者互相并不矛盾。
24.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
“匿怨而友其人”这种情况就比较常见了，讨厌一个人，可往往又因为各种外事迁就，不敢表现出来，还假装和他欢乐地相处，这从某种意义上讲和上面的巧言令色差不多。这样做无非是内心有欲望，何苦如此呢？不如放开真性情，正视真实的内心，这样的状态才是真快乐。
25.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
我们也可以看到，古人的志向追求，和我们今天大不相同了，我们今天说到志向多是指具体事物，比如，要挣很多钱，要开豪车，住豪宅，成为某某行业的成功人士等等，可我们的古代圣贤们根本不看重这些，他们始终将志向追求放在自身修为上，甚至于古人所谓的“学”，就是指提升自己的道德品质，在古人看来只有提升自己的精神修为才算得上是学，而这“学”的最高成绩就是“仁”，孔子还说过“知者利仁”，你若真有智慧是个聪明人，那就应该千方百计的去提高自己的修为，去达成仁的状态，追求别的目标都算不得什么。
26.子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
人都很难接受是自己的错误，这是人之常情，今天这句话显然是孔子的一句无奈叹息。我在没读到过这句话之前，我也曾有过怀疑，难道儒家的这些道理，那些圣贤们真的能做到？直到看到这句话才明白，他们也做不到，所以你做不到也不必过度自责，人毕竟在肉体上和禽兽无异，我们穷极一生，只为能在关键时刻做到一次意义上的人，能达到一次高尚的“仁”那就算是成功了，因为克己不倦，人而为仁的状态，本来就是人生最困难的一项使命。有的人天资好，生而知之，自然容易些，有些人天资差，困知勉行，自然就更难些，但无论怎么样，那成“仁”的目标不能变，人生意义之路其实也只能这样走，没有别的选择。
27.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
关于孔子爱学习，有一个非常传神的故事，传说孔子和师襄子学琴，学习了一个曲子很久都不愿意换，师襄子很奇怪就问孔子：“你总弹奏这一个曲子不觉得枯燥吗？”孔子回答：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子觉得孔子可以了，想教他更多的内容，可孔子却说：“我还没有探究出此曲的作者，还不算学透。”又过了很久，孔子弹奏此曲已经进入到了化境，师襄子惊叹，问其有何体会，孔子答到：“我知道这曲子的作者是谁了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子起身谨拜孔子之后赞叹说：“此曲正叫《文王操》。”
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文光读《论语》119 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也
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