论语19章原文及翻译？论语十二章初中原文及翻译！

子曰“君子而不仁者有矣夫？，未有！小人而仁者也。”（14．6）

朱熹：君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。

钱穆：先生说：“君子或许有时也会不仁，这是有的吧！但沒有一个小人而是仁的呀！”

杨伯峻：孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

本章在论述君子、小人和仁者的关系。以上三位的解释都是基于以下断句：

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

但是以上断句，我认为是错的，因为基于这个断句的逻辑解释不通。君子就是君子，君子是有坚定的信仰，无私的品格，开阔的胸怀，远大的志向。根本就不会像朱熹所说“毫勿之间，心不在焉”，更不会像钱穆所说“或许有时也会不仁”。而杨伯峻就更加坚定地说：“君子中没有仁德的人是有的”。于是从古至今给了那些汉奸、腐儒、败类有了出卖自己灵魂的依据，他们说，孔子都说了君子而不仁者是有的。这都是没有理解论语的真精神，更没有理解孔子眼里的君子。

论语里仁篇第5章孔子讲过：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思就是，君子离开了仁，还叫君子吗？君子沒有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，顛仆困顿之时同样仍是仁。如果你还在解释“毫勿之间，心不在焉、或许有时也会不仁”，那不是在打孔子的脸吗？这样曲解孔子，孔子在棺材里坐起来会跟你拼命的！

什么是仁？我们讲过人间正道就是仁，君子无时无刻不在走正道，无论何地都在正确的大道上。

小人都是被一已之私所困而自小之，有些小人最终会迷途知返而重新成为君子，而有些小人转不过来，一辈子都只能是小人。

本章重新断句后应该是

子曰“君子而不仁者有矣夫？，未有！小人而仁者也。”

这是一句反问句，给那些不坚定走正道的小人以当头棒喝！当然，首先我们必须知道，君子都是从小人而来，没有经历过小人的犹豫、彷徨，最后终于放下私欲、利益的追求而成的君子，都是假君子，甚至有时这样的假君子反而会在特定的条件下暴露出小人的真面目。因为这些人大部分经不起外在利益的诱惑，没有一颗承受苦难的心，没有经过沧桑巨变的考验，因此容易出现立场摇摆，所以这些人其实都是假君子真小人。

比如在我们党成立早期，土地革命时期那些叛徒，抗日战争时期的汉奸等都属于这一类。他们有的甚至曾经是党的重要领导人，如向忠发、顾顺章之流，他们这些人在没有事发之前尽管干的是革命工作，但是都是投机取巧、假仁假义的真小人。而一旦经历了苦难的考验，有了坚定不动摇的信仰，坚决走人间正道，那么就会成为一个仁者，最终必将成为一个转"人不知"而达到"人不愠"社会的君子，所以当一个君子诞生之后对自己的事业追求是不会改变的，因此，孔子在本章说“君子而不仁者有矣夫？未有！”，就是说“君子转变成不仁者有吗？没有！”，这是掷地有声的回答，紧接着，孔子又说:“小人而仁者也”，啥意思呢？就是“小人可以成为仁者”。

之前我们在为大家展示的我研究的一幅孔子人生成就图中，可以清晰地看出，小人迷途知返重新走上人间正道，是可以重新成为君子的。

最好的例子就是解放战争时期，国共两党最后决战，我们共产党是正义的一方，代表了广大人民的利益，推翻三座大山的压迫，让人民过上幸福的生活，是人间正道，是仁义的事业。而那些国民党军队的将领代表的是非正义的一方，是为了官僚资产阶级的利益，是真小人。这些人，由于种种原因没有认识到自己的处境，很多都以为自己是正义的一方。他们有些人在战场上迷途知返，就地起义，站到了人民的一边，就从小人转变为君子，有些人被俘后经过教育又转变观念重新做人，也跟上了仁者的步伐。所以小人是可以成为仁者的，特别是经过深刻的内心反省重新走上人间正道的人，反而最后能够成为坚定的君子。

我们之前曾经讲过，仁的标准定义，就是被历史所验证，被当下国家和人民所认同，符合古今主流价值观的正确的事情。套用这套理论，那么我们新中国选择社会主义道路至今天已经７３年，国家昌盛，人民富足，就是被历史所验证，被当下我们国家和人民所认同，符合我们国家国情的正确的国家道路，我们党的军队—中国人民解放军就是仁义之师，我们党的事业就是仁者的事业。

好，我们来看本章的白话直译：

子曰“君子而不仁者有矣夫？，未有！小人而仁者也。”

孔子说：“君子转变为不仁者的人有吗？没有！小人都可以转变为仁者”。